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互联网导向的价值分析

互联网当前的发展，交织着两条主线，一条主线是为工业化服务，它的规律与我们的常识是吻合的；另一条主线是前所未有的新创造，用后现代这种新工具来应对新变化，是价值分析的新出路。

中国网络文化启蒙者之一，“数字论坛”成员，青年经济学者，IT评论家。曾任职于国务院信息化工作领导小组办公室、信息产业部信息化推进司，现为中国社会科学院信息化研究中心秘书长，CECA国家信息化测评中心副主任。

217年前，没有人会想到蒸汽机的发明，会对人们的价值分析产生什么样的影响。但事实上，这种事情真的发生了。由蒸汽机带动的工业化，最终带来了一种不同于农业社会的价值观。

如果我们把互联网当作蒸汽机那样的东西，很快就会发生一个疑问：沿着互联网的作用链推导下去，我们会不会也得出一种与工业社会不同的价值思路？答案将是肯定的。

从事互联网的人，现在已经非常重视价值分析。不懂价值，怎么赚钱呢？可惜他们的思路，经常是错误的。不是互联网式的，而是蒸汽机式的。要解决这个问题，靠互联网的技术分析是有局限的，必须用到后现代的分析范畴。 　　

“色随心变”

我们先来看一个故事：《镜花缘》在第十四回里，有件“云雾护足”的奇事。主人公唐敖请教酒肉和尚：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？” 酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，惟黑色最卑。”

走着走着，只见有个乞丐，脚登彩云走过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”

同伴林之洋也觉奇怪：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝酒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个花子同那和尚有其好处么？”

见多识广的多久公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。

如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反登彩云”。

与花和尚和乞丐脚登彩云作为对比，过了一会儿，就见一亏心官员，脚下用绫遮盖着“晦气色”的云，前呼后拥威风而过。作者的幽默自笔下油然而生。

请注意，这里有两组概念，一组是富贵与贫贱，对应效用的多与少；一组概念是彩云和黑云，对应价值的好与坏。这正好涉及“现代性”与“后现代性”价值分析的根本区别点：现代性（工业化）价值分析，只分析效用，不分析价值；把效用直接当作价值（典型命题如：有钱即快乐）。后现代性的价值分析，既分析效用，更注重价值，认为效用不等于价值（典型命题如：有钱不等于快乐）。

现代性之所以排斥价值，因为觉得价值是主观的。也就是多久公说的“色随心变”。本来，在工业化之初，这种概念还没有特别强化，斯密和边沁的经济学，都含有“色随心变”的成分。边沁最为典型，他认为价值就是快乐和痛苦，效用是引起快乐和痛苦的东西（财富）。

马歇尔的觉悟比较高，他显然看出，“色随心变”是一种不符合工业化标准的经济理念，为了正规化，遂取消了快乐和痛苦这个意义上的“非标准化”的价值，代之以用货币表现的“标准化”的效用。从此，脚踩黑云还是彩云，不再重要；重要的只剩下富贵与贫贱，即物质财富（GDP）的多少。

从深层根源看，工业时代现代性价值分析的特点，是用形而上的理性，排除情感的干扰。工业化是反对自然的，情感就是在存在于人之内的自然。所以“色随心变”是要大反特反的，否则，农业社会价值观就要复辟了。

后现代性的价值分析，则特别强调“色随心变”。后现代的一个基本理念，就是心物一元，它是前现代（农业社会）“天人合一”的否定之否定。

心物一元这里的心，很大程度上，就是情感，扩大点说，就是与心理有关的情感、个性化、信息等不确定的东西。在物质财富中，加入“心”的成分，成为后现代的招牌。

随着工业化在全球临近完成，现代之后的时代来临，2002年的诺贝尔经济学奖，终于给了专门研究“色随心变”的卡尼曼。

卡尼曼写了一篇《回到边沁》，正式提出在价值分析上，从马歇尔“回到边沁”的纲领，主张改变只分析效用（物），不分析价值（心）的西方主流经济学，象边沁那样既分析效用，又分析价值，实现心物一元。为此他提出了心物一元的价值模型。

如果我们象围棋那样一算几十步，就会发现，互联网价值真正的根，曲曲折折，最终将通向这里。正应了奈斯比特《高科技高情感》中的预言：“每出现一种新的技术，相应地就会有一种人性的反应作为代偿”。当然，仅靠技术分析，算不到心物一元这一步；后现代不过是更好的算法而已。 　　

快乐水车

如果我们把彩云和黑云，比成快乐和痛苦。《镜花缘》第十四回就相当于提出了一个后现代经济学命题：有钱的不一定快乐；没有钱的，不一定不快乐。

小说中的那个酒肉和尚与乞丐，虽然并不富裕，脚下踩的云，却由于心的原因，“色随心变”，成了彩云；而那个腐败的官员，虽然挣了不少银子，却不快乐，整天“就只脚下围著红绫，云之颜色看不明白”，原因就是“此等人，因脚下忽生一股恶云，其色似黑非黑，类如灰色，人都叫做‘晦气色’”（有点象今天汽车尾气超标，净冒黑气）。

唐敖问，“云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”这可叫他问着了。这可不是个简单问题，而是非常深奥的问题，经济学上叫“快乐水车”（hedonic treadmill）。

最初是由Brickman和Campbell提出的。它比喻经济发展象水车轮子一样不断滚滚向前，但快乐水平却在原地打转，并不随经济发展而显著提高。

1976年Scitovsky在《没有快乐的经济》中，深入分析了“快乐水车”现象。此后各国经济学家对此纷纷展开了统计研究。“快乐水车”实际描述的是效用与价值的悖离，专门用来解释“有钱但不快乐”这种现象。实质是在揭示工业化的内在矛盾。

三十年来，大量统计显示，当人均收入达到工业化完成的3000～5000美元后，经济发展与快乐水平的关系越来越脱节。有时穷人、穷国的快乐水平，甚至可能反而比富人、富国更高。

就象《镜花缘》中的酒肉和尚与乞丐比富人快乐水平高一样。随着对“快乐水车”现象研究的深入，人们终于将矛头指向主流经济学的价值论本身。

人们发现，问题出在一成不变的理性。经济人理性，象黑格尔的绝对理念、康德的纯粹理性一样，是十八九世纪的产物。现代思想总的潮流是从形而上的转向形而下。互联网取代蒸汽机充当了历史的火车头后，这种情形更加明显。经济中的价值分析，为什么没有相应地“形而下”化呢？

从效用回到价值，这是目前唯一获得诺贝尔奖肯定的后现代路数的价值分析。我认为，它正是互联网所需要的那种经济学基础。

互联网当前的发展，交织着两条主线，一条主线是为工业化服务，它的规律与我们的常识是吻合的；另一条主线是前所未有的新创造，如网游、彩铃、博客、一对一营销……后者反映了互联网的特质，其中体现出的感性、体验、情感、个性化、异质性的特点，是迥然不同于工业化的，用后现代这种新工具来应对新变化，是价值分析的新出路。

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